《哥林多后书》说“: 你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?基督和彼列有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?”62
保罗在此要求信徒不要与非信徒建立有约束力的关系,因为这会削弱信徒对基督的热爱、操守和标准。尽管保罗希望信徒能够主动地向非信徒见证基督,但是,他教导信徒不应与非信徒建立可能影响信仰的个人或商业性的关系。因为这样的关系不仅会影响基督徒生命的长进,甚至会导致你与基督关系的冷淡。婚姻是夫妻二人一生之久的盟约,尽管保罗鼓励基督徒妻子要和非基督徒的丈夫共同生活,基督徒的丈夫要和非基督徒的妻子共同生活,但对于尚未进入婚姻这个终身盟约的男女,保罗所强调的原则是:信与不信的之间本“不相配”“, 不要同负一轭”“, 不相干”。
圣经中强调不能与不信的进入婚姻关系,这一原则不是从新约时代的圣徒保罗开始的,其实,早在《创世记》里,神已经指出不同信仰的男女通婚会有什么严重的后果。
1.“神的儿子们”指谁?
这段经文中提到“神的儿子们 ”这一概念。我们都知道耶稣是上帝的独生子,那么怎么有出现“神的儿子们”呢?圣经中将凡求告耶和华名的人都称之为“神的儿子”,那么,哪些人是“神的儿子”呢?
在旧约时代,亚当虽然犯了罪,但是圣灵没有离开他,我们可以看到亚当经常求告耶和华的名,所以亚当是神的儿子。但是,由于亚当已经犯罪,所以他是一个里面有圣灵的罪人。在这种情况下,他和夏娃所衍生的后代就出现这样的明显不同:有的会比较属灵,有的则比较属肉体。
当属肉体的大儿子该隐因为嫉妒杀害属灵的二儿子亚伯之后,该隐的后代就继续地繁衍,而亚伯这一支就断了血脉。亚当看到这样的光景很是痛心,就求告耶和华再给他一个属灵的儿子来代替亚伯。于是上帝就让夏娃又生了一个儿子塞特。“亚当又与妻子同房,她就生了一个儿子,起名叫塞特,意思说:神另给我立了一个儿子代替亚伯,因为该隐杀了他。塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士。那时候,人才求告耶和华的名。”
圣经中没有说塞特的属灵状况,但是清楚地告诉我们:从塞特的儿子以挪士开始“才”有人求告耶和华的名。也就是说,在以挪士之前除了亚当(可能还有夏娃),已经没有人再求告耶和华的名了,因为属血气的该隐的后代在不断地繁衍,而且与上帝越来越疏远。以挪士求告耶和华的名,所以他是神的儿子,但以挪士这一支的繁衍状况很像他祖先的情形:他的后代有的像属灵的亚伯、有的像属血气的该隐。圣经中还特别地提到两个以挪士的后代是与神同行的:以诺和挪亚。“以诺生玛土撒拉之后,与神同行三百年,并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行,神将他取去,他就不在世了。”
“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”
圣经所表达的意思是非常清楚的:那时候的世界上,不求告耶和华名的人要比求告的多得多。也就是说“神的儿子们”是很少的。然而,令人遗憾的是:即便如此,这些原本不多的“神的儿子们”也不是以心灵的状况作为选择配偶的标准,而是根据外表美丽与否——他们“看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻”。
2.“人”和“人的女儿们”及其特点
《创世记》中提到的人指的是不求告耶和华名的人,就是该隐的后代,以及以挪士的后代与该隐的后代通婚而衍生的后代。
这样的人共同的特征就是血气十足。我们现在看一看圣经对他们性格特点的描述,从中或许可以看到我们今天的人身上很多的原罪。
“亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒,变了脸色。”64 因为弟弟的祭物比自己的好就生气,这是属血气之人的特点之一:嫉妒。
不仅生气,而且还大大地发怒,变了脸色,这是属血气之人的特点之二:易怒。
“该隐和他兄弟亚伯说话,二人正在田间,该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了”。 该隐和弟弟的身高可能差不多,真的打斗起来不见得真能战胜弟弟,所以他暗动杀机,假装与弟弟亲近地谈话,出其不意地攻击对方。这是属血气之人的特点之三:阴险、诡诈。
因为这么一点小事就至于取亲弟弟的性命,这是属血气之人的特点之四:冷酷、残忍。
“耶和华对该隐说‘: 你兄弟亚伯在哪里?’他说‘: 我不知道!我岂是看着我兄弟的吗?’”明明是他杀了弟弟,并且掩埋在地下,可是上帝问他,他却说不知道,这是属血气之人的特点之五:欺骗、撒谎。
“‘你如今赶逐我离开外地,以至不见我面。我必飘荡在地上,凡遇见我的必杀我。’”刚才杀人的时候如此“勇敢”,却是个贪生怕死 的胆小鬼,这是属血气之人的特点之六:胆怯、心虚。
“该隐与妻子同房,他妻子就怀孕,生了以诺。该隐建了一座城,就按着他儿子的名,将那城叫做以诺。”旧约圣经记载,以色列人给地方命名常常是纪念上帝在那里的作为,是为了让后人不忘耶和华的恩典,该隐却用自己的儿子来命名城市。《诗篇》说“: 他们心里思想,他们的家室必永存,住宅必留到万代。他们以自己的名,称自己的地。但人居尊贵中不能长久,如同死亡的畜类一样。”65 以人的名字给城市命名,是抢夺上帝的荣耀。这是属血气之人的特点之七:荣耀自己。
“拉麦娶了两个妻,一个名叫亚大,一个名叫洗拉。”上帝当初只为亚当造了一个夏娃,没有多造几个女人给亚当,就是告诉我们一夫一妻的婚姻是最合上帝的心意的。但是,该隐的后代拉麦不满足于上帝所给他当得的份,而要满足自己无止尽的欲望,一个人娶了两个妻子。这是属血气之人的特点之八:贪婪(尤其在性方面)。
“亚大生雅八,雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八,他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐,他是打造各样铜铁利器的。土八该隐的妹子是拿玛。”
这里的三个“八”(雅八、犹八和土八该隐)都是该隐的后人,你会发现他们都开始要拥有个人的财产并发展个人的技能,就是我们在前面章节中所说的“有什么”(to have)和“做什么”(to do)。
认真品味这段经文,再对照现代人普遍的生活追求,你就会恍然大悟:原来几千年来人的追求从鼻祖到现在竟然惊人的相似,基本没有什么改变。
从住帐篷牧养牲畜到今天的房产、企业、财富,这是属血气之人的特点之九:要有舒适的安身之所,要有挣钱谋生的手段和渠道。
从弹琴吹箫到现代的各种艺术和娱乐,这是属血气之人的特点之十:要享受丰富多彩的精神文化生活。
从打造铜铁利器到今天的军事力量,这是属血气之人的特点之十一:要有自卫能力。
请不要误会,这里绝不是说拥有个人财产和发展个人技能不好,而是像我们在前面章节所强调的:要看你追求这些的目的是什么——是要发现并发挥出上帝给你的潜能,来彰显上帝的荣耀,还是要远离上帝而依靠自己的能力,把命运掌握在自己的手里,将安全感建立在自己眼睛看得见、手摸得着的东西上?
“拉麦对他两个妻子说‘: 亚大、洗拉,听我的声音,拉麦的妻子细听我的话语:壮年人伤我,我把他杀了;少年人损我,我把他害了。’”
在福音书中,基督耶稣告诉我们要饶恕别人的过犯,要为那逼迫我们祷告。然而,拉麦在这里却是“顺我者昌,逆我者亡”、“只许我负天下人,而不许天下人负我”,这是属血气之人特点之十二:极端自私和残暴。
“若杀该隐,遭报七倍;杀拉麦,必遭报七十七倍。”66 当该隐杀了弟弟亚伯,随后又怕遭到别人报复时“, 耶和华对他说,凡杀该隐的,必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他”67。上帝不允许人自行报复,因为那会引起无止尽的杀戮。上帝是公义的,他会对犯罪的人做出审判。所以保罗在说“: 亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒。因为经上记着,主说,伸冤在我。我必报应。”68 所以,上帝对报复的人会实行更加严厉的惩处。而拉麦不仅要自己报复所有伤害自己的人,而且报复的强度竟然高过上帝审判的十倍。这是属血气之人的特点之十三:报复心理极强。
如果我们发现自己的现实生活中存在某些上述情况,应该醒悟到自己的确是生活在血气当中了。
至此,我们明白了两个概念:一个是“神的儿子”的概念,另一个是“生活在血气中的人”的概念。
《创世记》说“: 神的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻。”我们从这里看到,虽然这些神的儿子们信靠耶和华,但是在他们选择一生当中最为重要的盟约对象时,完全抛弃了灵性方面的标准,而是随着眼目的情欲,只以外在的美貌作为择偶的标准。当然,也包括神的女儿们看见人的儿子们英俊,就随意挑选,嫁与为妻的情况。
3. 不要被眼前的实惠吸引
《创世记》记载“: 那时候有伟人在地上,后来神的儿子们和人的女子们交合生子,那就是上古英武有名的人。”
我们现代人都知道所谓的“优生学”:如果找漂亮的配偶,后代的面容就很可能会俊美;如果找高挑的配偶,后代的体型就很可能会提升;如果找聪明的配偶,后代的大脑就很可能会伶俐。
当然,这只是一般的规律,不是绝对的。我几次听到过同一个故事,主人公的名字却不一致,我也无从查考其真实性,就暂且把他归到萧伯纳的名下吧:当萧伯纳在美国名声大振的时候,有一位美丽的芭蕾舞演员向他示爱,说“: 萧伯纳先生,我们两个应该结婚。”萧伯纳问她为什么,她说“: 我们俩结婚后,生的孩子体型容貌像我,头脑聪明像你,那将是多么理想的人啊!”萧伯纳回答说“: 那当然好。可是小姐,万一生的孩子体型容貌像我,而头脑像你,怎么办?”
不要以为这只是个笑话,确实有这种弱点遗传的可能性。当然,如果夫妻二人是漂亮加漂亮、聪明加聪明的话,那么,生出“伟人”和“英武有名的人”几率会更高一些。
事实也的确如此:当神的儿子们以外表的条件为择偶标准的时候,他们的后代果然在身体的各个方面有了很好的发展:身材高大,容貌秀美,头脑聪明。然而,恰恰是这些优越的外在条件,使得他们的内心越来越骄傲,越来越不愿依靠神——行为越来越堕落,罪恶越来越深重。
其实,我们大家可以自己看看自己身边的情况:那些在先天条件方面比他人具有某些优势的人,通常会在社会上非常亨通,似乎条条大路都是为他们设立的。他们很容易成为各时代“英武有名”的人,成为人们追逐的对象和崇拜的偶像。但遗憾的是,在这种生活的顺境中,骄奢淫逸之风很容易浸淫到他们的骨头当中。属世的血气也会表现得越来越厉害。我们都知道,越是英武有名的人就越容易产生“老子天下第一”、“舍我其谁”的心态,就越难以谦卑地寻求永恒的上帝。
但是不可否认,成为“伟人”和“英武有名的人”,对“神的儿子们”的诱惑同样是巨大的。尤其当“儿子们”灵性较弱的时候,他们不仅羡慕拥有这些优势的“伟人”,甚至会在他们面前感到自卑,就如当初以色列的探子们面对那些迦南地的居民时所产生的感受一样:
“探子中有人论到所窥探之地,向以色列人报恶信,说‘: 我们所窥探,经过之地是吞吃居民之地,我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见亚衲族人,就是伟人。他们是伟人的后裔。据我们看,自己就如蚱蜢一样。据他们看,我们也是如此。’”69
在那些“伟人”面前,以色列人完全忘记了上帝的应许,被表面的情况所震慑而斗志全无。结果是上帝让他们在旷野中流浪了四十年,不得进入迦南应许之地。现在再来看,为什么那么多的年轻基督徒感到在主内找不到“合适的”对象就不足为奇了。因为在他们的眼睛里“, 合适的”都在“人”的儿女当中。我们一定要学到以色列人的经验教训“: 以色列人在旷野走了四十年,等到国民,就是出埃及的兵丁,都消灭了,因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓,必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓,应 许赐给我们的地,就是流奶与蜜之地。”70
记住:轻看应许、重视外在条件的结果,就是不能进入流奶与蜜的迦南地。
4. 随意通婚的严重后果
后果之一,是造成“求告耶和华名的人”越来越少。
到了挪亚的时代,除了挪亚,再没有第二个求靠耶和华名的人了。“耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶,耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。耶和华说‘: 我要将所造的人和走兽,并昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了。’惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”71
后果之二,是招来上帝的震怒而造成整个世界的毁灭。
在这样的情况下,神不得不把挪亚与全然败坏的世界分别开,用方舟拯救了挪亚以及挪亚的妻子、三个儿子和三个儿媳妇,共一家八口,而用洪水将这世界的人和地一并毁灭。“世界在神面前败坏,地上满了强暴。神观看世界,见是败坏了。凡有血气的人,在地上都败坏了行为。神就对挪亚说“: 凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴,我要把他们和地一并毁灭。”
这就好比是一个农民,当他看到自己辛辛苦苦开垦的土地长满了野草,而只有一棵禾苗的时候,他爱惜那唯一的禾苗,就将它移出那地,而用火将地上的野草烧尽。当然,他不会将那棵禾苗单独地薅出来,那样的话,禾苗不能存活。他要保护禾苗的根,连同它生长的土壤一并挖出来才行。然而,由于禾苗的根与周围最近的野草的根盘结在一起,不能分开,因此农民会将这些野草一起移出。那么可以说,另外的七个人得救完全是因为义人挪亚的缘故。
后果之三,是圣灵的离开以及人类寿命的大幅度缩短。
“耶和华说“: 人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面,然而他的日子还可到一百二十年。”
本来,上帝用地上的尘土造了亚当之后,往他的鼻孔中吹了一口气,亚当就成了有灵的活人。圣灵住在人的里面,人的身体就成为圣灵的殿。可是,人犯罪之后“, 耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶”,圣灵所居住的殿变得越来越污秽。圣灵是全然圣洁的,当然就不能在这样的人里面居住,所以上帝的灵离开了人。神的灵“不永远”住在人的里面了,而是神要使用那个人的时候,圣灵就暂时进入到他的里面。但是,如果这个人悖逆上帝旨意,圣灵也会离开他。直到新约时代,当人接受基督的救恩之后,圣灵就进入到人的心里,而且永远不再离开。这是耶稣亲口给我们的应许:
“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在,就是真理的圣灵,乃世人不能接受的,因为不见他,也不认识他;你们却认识他,因他常与你们同在,也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。”72
上古时代,因为自然环境没有污染、食物洁净以及圣灵的同在,人原本能活到将近千岁:
“亚当共活了九百三十岁就死了。”73
“塞特共活了九百一十二岁就死了。”74
“以挪士共活了九百零五岁就死了。”75
“挪亚共活了九百五十岁就死了。”76
但随着人类道德不断地败坏,生活方式的不圣洁,以及人无止尽的贪欲和没有信心而造成对未来的焦虑,使得被圣灵所离弃的“殿”颓败,人的寿命大大降低。到如今,人过七十就“古来稀”了,过了八十岁的人就是所谓的老寿星了。我们很少看到活过 100 岁的人,120 岁更是绝无仅有。
圣经真是太奇妙了,在几千年以前就预言人的“日子还可到一百二十年”。现在,随着科学的进步,人们能够得到各种必需的营养和最先进的医疗保健,如果纷纷活过 120 岁的话,不就可以否定圣经的权威性了吗?可是,我们可以肯定地说:不论现代医学如何发达,吃什么长生不老的药,也根本没有这个可能。因为那真的是上帝所说的话。
感谢上帝,是他差派独生爱子耶稣基督道成肉身来到这个世界,为我们的罪死在十字架上,用他的宝血救赎了我们。我们接受他的救恩后,圣灵进入到我们的里面并永远不再离开,从此我们就成为新约时代“神的儿女”。但是,我们也面临着和创世时代“神的儿子们”一样的挑战。“不要同负一轭”在今天还有没有现实意义?
每当我宣讲这个话题的时候,年轻的基督徒们会提出许多的问题。
问题一:是否可以通过结婚来拯救自己的“另一半”?
年轻人经常问我:可不可以找合乎我心意的非基督徒,然后再引导他成为基督徒呢?这个问题很关键,因为这是回答其他问题的基础。
(1)
用简单的数学计算法:一个“得救的罪人”与一个“活在罪中的人”的结合,灵与肉的力量对比是 1 比 3。
我们知道,当一个人接受基督信仰的时候,他是一个得救的罪人。圣灵刚进入他里面,他的信心就像芥菜籽一样小。但从那一刻起,在他的里面,圣灵与他的肉体就开始了无止尽的争斗。“因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这 两 个 是 彼 此 相 敌, 使 你 们不能作所愿意作的。”77
比方说,当一个人没有成为基督徒时,他灵与肉的力量对比是 0 比 2。当他在信仰上比较成熟时,灵与肉的力量对比也许会达到 1∶1。如果他和一个不是基督徒的异性结婚,对方灵与肉力量的对比是 0 比 2。这样,两个人加在一起,灵与肉的力量对比是多少?1 比 3。如此一分析便会看出,当婚姻中面对诱惑与试炼的时候,很可能会按照肉体行事,因为力量对比太悬殊了。
(2)
随从自己的意思而忽视《圣经》原则的态度,恰恰说明灵性的软弱。
做重大决定的时候,成熟的基督徒不相信自己的感觉,而是相信《圣经》所说的话语。《圣经》上的原则是正确的,永远不变的。当你站在公交车上,手要紧紧地抓住把手,以防止摔倒。如果你站在车上不抓住把手,而是想凭借调整自己身体的重心来保持站稳,是非常危险的。《圣经》原则就如同“把手”,能够让你在生活中站稳。
如果一个基督徒被一个不是基督徒的异性所具有的外部条件所吸引,无视“信与不信不能同负一轭”的原则,坚持与之结婚,这本身就充分说明他在灵性方面是比较软弱的。他在今后婚姻生活中遇到客观环境的压力时,在原则问题上更可能倾向于妥协。
(3)
越是“自己以为站得稳的人”,越是最容易跌倒。
有很多年轻基督徒说“: 我从小就在基督家庭里长大,基督的真理都扎根在我心里了,我只可能影响他,他绝对不可能影响我。”
《哥林多前书》提醒这些“自信”的人说:“ 所 以, 自 己 以 为 站 得 稳 的, 须 要 谨 慎, 免 得 跌倒。”78 那些不相信自己的控制力而远避一切诱惑的人是最不容易跌倒的,因为他们知道不能给魔鬼撒旦诱惑的机会。那些以为自己很刚强、决不会出问题的人恰恰最容易出问题。耶稣是这样的祷告的“: 不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。”我们每一个人都应该记住:不要过于自信,要知道在某种程度上说我们都是软弱的人。
在择偶的问题上“, 自以为站得稳”的人应当倍加小心,要仔细思考一下《圣经》原则。
(4)
堕落容易,成圣难。
当以色列人从被掳之地返回到耶路撒冷时, 他 们 中 间 很 多 人 都 参 加 了 圣 殿 重 建 的 工作。这的确是极荣耀的事情。但是,许多以色列人却因此而产生了错误的观念,他们以为自己从事着圣工,自然而然地就圣洁了,于是产生了骄傲。其实,这也是今天普遍存在的错误倾向。许多基督徒以为自己每天都在从事福音的工作、教会的工作,就自然而然地成圣了。所以,他们每天都忙于做圣工,希望自己因此圣洁。然而《, 哈该书》说“: 万军之耶和华如此说:你要向祭司问律法说,若有人用衣襟兜圣肉,这衣襟挨着饼,或汤,或酒,或油,或别的食物,便算为圣吗?”祭司说“: 不算为圣。”哈该又说“: 若有人因摸死尸染了污秽,然后挨着这些物的哪一样,这物算污秽吗?”祭司说“: 必算污秽。”于是哈该说“: 耶和华说:这民这国,在我面前也是如此;他们手下的各样工作都是如此;他们在坛上所献的也是如此……”79 上帝借着先知哈该告诉我们:即便如此,也“不算为圣”。而且,我们接触社会上许多的污秽,会不会受到污染呢?答案是肯定的“: 必算污秽”。人们不会因为从事圣工而必然成为圣洁,却会因为经常接触不洁 的人和事物而受到污染。人生如逆水行舟:成圣很难,堕落却十分容易。
这从另一个角度告诫我们:信与不信同负一轭时,消极影响常常会大于积极影响。
上帝在圣经中再三告诫以色列人不可与外邦人通婚,正是这个道理。
问题二:《圣经》中有一些基督徒与非基督徒通婚的情况,这又当作何解释呢？
《旧约》中所记载的喇合和路得都是外族女子,她们嫁给以色列人;以色列女子以斯帖也嫁给了外邦人的王。她们不都是上帝所喜悦的吗?
这是普遍性与特殊性的问题。比如,遇到红灯时,车辆都要停下来,但是警车、消防车、救护车、道路工程车等在紧急情况下可以不停车。
上面说的这些特例是为了正义或公益的目的,才不会破坏法则的权威性。如果是为了个人的私欲,则使人们丧失对法则的信任,就如中国历史上周幽王“千金买笑”使烽火台失去效力。以斯帖的破例是上帝特别的安排,为在危机的情况下挽救整个以色列民族。
妓女喇合不仅接受了以色列人的信仰,而且异常坚定,所以她才会冒着危险解救以色列人。研究一下《约书亚记》我们可以得知,喇合在相信上帝之后才嫁给犹大支派的撒门,她不仅生养了波阿斯(路得的丈夫),得到上帝大大的赐福,并且在耶稣基督肉身的家谱中有分。可以说,喇合不属于基督徒与非基督徒通婚的情况。
路得也是外邦人。《圣经》虽然没有提及路得与拿俄米的儿子结婚时是否已经信仰上帝,但是可以看到她的信心十分坚定。她告诉婆婆拿俄米说“: 你往哪里去,我也往哪里去;你在哪里住宿,我也在哪里住宿;你的国就是我的国,你的神就是我的神。”路得后来嫁给了波阿斯,记入耶稣基督肉身的家谱。从路得的经历中可以看出,上帝为她安排了生活的道路,为了成就救赎人类的美好计划。
问题三:现实生活中,我们也曾见到基督徒与非基督徒通婚,后来不相信上帝的配偶成为了基督徒,这又当如何解释呢?“不要同负一轭”还有没有现实意义?
我认为也许可以分为几种情况:
(1)
有些人结婚前不知道这一原则,那么不知者不为罪。保罗在《罗马书》中说“: 凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判。”80 而且,在上面这种情形下,相信上帝的一方一定做出非常好的见证,圣灵在不信上帝的一方心里工作,使他(她)成为基督徒。
(2)
有些人结婚前虽然知道,但是并不十分清楚或者不确信这一原则,结婚后才明白真理。于是,他们谦卑自己的心,来到上帝的面前认罪悔改并求告上帝的怜悯。大有怜悯的上帝垂听了他们的呼求,赦免他们并施恩给不相信上帝的配偶,使他(她)成为基督徒。
(3)
我们误以为他们是基督徒与非基督徒通婚,而实际上并非如此。
无论如何,信与不信“不要同负一轭”是上帝定下的律例,所以必须遵守。
知道这是上帝的诫命,我们便不可以“离弃道理”:有些基督徒认为自己接受了基督的救恩,能够上天堂(不下地狱)就可以了,今世的好处不想丢下,能得就得。他们虽然成为基督徒很多年,很熟悉《圣经》,敬拜聚会从不缺席,自己的生命却没有什么变化。尤其在择偶的问题上,他们以眼目的情欲为导向,看重对方的外部条件,一旦遇到了“心仪”的人,便以《圣经》中的特例作为借口,硬要与不信的人结婚。要知道,这种“离弃道理”的做法后果将是十分严重的。《希伯来书》说“: 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味,又于圣灵有分,并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了,因为他们把上帝的儿子重钉十字架,明明地羞辱他。”81
打个比方你就会明白这样的道理。比如说你在一个残暴的奴隶主的管治下受尽了痛苦,有人看到你的疾苦,出于怜悯,付出巨额的赎金将你从奴隶主那里赎买出来。你不再是奴隶,而是一个自由的人了,应该像自由人那样生活,完全脱离奴隶的辖制才对。可是过了不久,你又自顾地回到奴隶主那里,甘愿重新过奴隶的生活。那么,那个为你支付赎金的人不会再赎买你了,因为你这样做是在明明地羞辱他。
“但从前你们不认识神的时候,是给那些本来不是神的作奴仆。现在你们既然认识神,更可说是被神所认识的,怎么还要归回那懦弱无用的小学,情愿再给他作奴仆呢?”82 我们的身份与以前不同了:过去我们不懂得道理,现今我们已经清楚地知道了。这时,如果我们明知故犯,和不懂道理的人犯罪就不一样了。因为这样做显然是在羞辱我们的救主,轻视他为我们流血牺牲的价值。
《希伯来书》说“: 因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了。”83 这是多么可怕的事情!
所以《, 希伯来书》警戒我们说“: 你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的,因为那些弃绝在地上警戒他们的,尚且不能逃罪,何况我们违背那从天上警戒我们的呢?”这也是在告诫我们要遵守上帝的命令。我们知道,公民要遵纪守法,否则就会被追究法律责任。同样《, 圣经》上说,我们是“有君尊祭司”、“圣洁的国度”,应当听上帝的话。婚姻是人生中最重要的事情。上帝告诉我们信与不信“不要同负一轭”,我们要严格遵守。
以上文字部分均出自袁大同老师《如何找对另一半》
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